笔者曾经参观过省内做为国防教育基地的几家驻粤部队的军史馆，有了几点启发。其一，参观完军史馆，感觉对军事战术、主战武器的历史演变还没有形成一个知识概念，这是不是建馆人在设计上的一个盲点呢？扪心自问一下自己，“从事消防几近二十年，对消防战术和主战消防车的历史沿革演变又知道多少呢？”这一问不仅仅是启发，更是指明了一种研究采风的方向。其二，大部队演习也好、实战也好，场面不是炮火连天，就是烽火蔽日（这是看战争题材的影视作品得来的印象），部队消防应该是不可或缺。《消防法》规定军事设施不属于公安消防的工作范畴，那军队消防又是什么样子呢？在虎门某海军训练基地，笔者参观了海军陆上的消防技能训练，但还不能窥其全豹。现代的军队消防技术也许属于国防秘密，那古代军队消防又是什么样子呢？于是笔者钻进了故纸堆寻寻觅觅，最后对准一个亮点调整好了焦距，那就是——中国古代兵书。

   　常言说“自古知兵非好战。”笔者虽是一名热爱和平的现役军人，可在读史时，对战国诸侯逐鹿、楚汉刘项相争、汉武北击匈奴、三国群雄争霸这几段人才辈出、事态百变的历史尤其钟爱。在近二千多年的历史中，中国这个古老的民族有三分之一的时间遭受血与火的灾难，也正是战争使中国出现了世界上最早最成熟的兵家。一代天骄成吉思汗说过一句“著作等身”的名言：“战争创造了世界。”如果暂且不论战争给人类带来的灾难和损失，可以说，博大精深的中国兵家为我们留下了一笔宝贵的精神财富。在这些取之不尽、用之不竭的财富中，最让笔者留意的就是历代兵家对火攻的运用，以及因此而产生的预防、压制火攻的消与防，可以说中国古代兵书是世界上最早阐述消防技术原理的教科书。诸位读者老哥如果不信？那就慢慢往下看吧。

    　☆《孙子兵法》火攻篇主张“慎火”。

    　中国最早的兵书成书于何时？比较靠谱的说法是出现于西周晚期的《军志》、《军政》，而且是从《春秋》、《孙子兵法》等古文献的记载中研究发现的。到了东周，又称春秋战国，诸侯争霸，兵戈不息，在“百花齐放、百家争鸣”的时代潮流和宽松的著述氛围中，我国兵书的著述达到了第一次发展高潮，其中最著名的就是孙武的《孙子兵法》。

　　孙武字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东境内）人，其生卒年月已不可确考，大约与孔子（公元前551年≈公元前479年）同时或稍晚。因其兵法理论和军事思想，在中国和世界上产生了深远的影响，被尊奉为“兵圣”。

    　火攻篇是整个孙子兵法中的第十二篇，总结了先秦火攻的经验，论述了火攻的种类、条件、方法及火攻后的应变措施，也含有孙子“慎战”的思想。因篇幅不太长，就全文录入如下：

    　原文：“孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也，凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者，凶。命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。”

    　首先说是什么可以用火攻，“孙子说：火攻的方式共有五种，一是焚烧敌军人马，二是焚烧敌军军需，三是焚烧敌军辎重，四是焚烧敌军仓库，五是焚烧敌军粮道。”总之，用火攻到你无法生存，这是火的残酷性的一面。

   　 那么何时用火攻呢？孙子说“实施火攻必须有一定的条件，火攻器材必须常有准备。放火要看准天时，起火要选好日子。所谓天时，是指气候干燥；所谓日子，是指月亮行经“箕”、“壁”、“翼”、“轸”星宿位置的时候。凡是月亮经过这四个星宿的时候，就是起风的日子。” 这里孙子也从反面告诉我们，风干物躁之时是放火的好时候，更是防火工作的危险期。常说农民看天吃饭，我们消防人也不能免俗。

    　当火攻开始后，如何临阵对“火”呢？孙子是个细心人，“凡是进行火攻，必须根据以下五我们种因火攻而引起的敌情变化，灵活机动地加以处置。在敌营内部放火，就要及时派兵从外部策应（内火外攻，这与我们处置初期火灾扑救战术相同）。火已烧起而敌军依然保持镇静的，就应持重等待，不可贸然发起进攻。待火势旺盛后，再根据情况作出决定，可以进攻就进攻，不可进攻就停止。火可以从外面燃放，这时就不必等待内应，只要适时放火就行。从上风口放火时，不可从下风处进攻（真理，顶风救火无异于自取灭亡）。白天风刮的时间久了，到夜晚风就容易停止。实施军事指挥时，将帅必须懂得这五种火攻战术的变化运用，并根据放火的时日条件具备与否来决定火攻的实施。”这里孙子讲了对付火攻的战术原则，与我们现在的战术思想若合符节。

    　孙子对火攻是非常重视的，因为他看到了火攻的极端毁灭性，“用火来辅助军队进攻，效果殊为显著；用水来辅助军队进攻，攻势必能加强。水可以把敌军分割隔绝，但却不能像火那样使敌军失去军需物资（火比水的毁灭性要大十倍，而且一烧皆无）。凡是打了胜仗，夺取了土地城邑，而不能巩固其战果的，实属危险非常（烧完了，什么都没有了）。”

    　孙子讲“慎战”，其实就是搞升一步讲慎用火攻：“所以说，明智的国君要慎重地考虑这个问题，贤良的将帅要严肃地对待这个问题，做到没有好处不行动，没有取胜的把握不用兵，不到危急关头不开战。国君切不可因一时的愤怒而发动战争，将帅切不可因一时的忿懑而出阵求战。符合国家利益才用兵，不符合国家利益就停止。愤怒还可以重新变为喜悦，忿懑也可以重新变为高兴。但是国家灭亡了就不能复存，人若死了也就不能再生。所以，对待战争，明智的国君要慎重，贤良的将帅要警惕，这是安定国家和保全军队的基本原则。”

    　上面这二段话应有以下两层含义。第一层含义，战胜攻取，而不能巩固胜利，是很危险的，因此，明主、良将一定要慎重，不是十分有利，没有成功的把握，或者说不是在危迫的时候，不要运用“火攻”这种“战法”，其着眼点在于火攻这种非常规战法对达成战争目的的影响，必要时控制这种战法的使用，以免“不修其功”。在此基础上，孙子引出本段话的第二层意思，即对慎战观的表述，这才是针对整个战争来说的。

    　需要明确的是，在孙子看来，“火攻”是一种非常规战法。在现代战争中，火器普遍使用，“火攻”也算不上特殊，但是，在生产力很不发达的冷兵器时代，用“火攻”就超出了一般的常规手段。这有以下两条理由：一是孙子专门拿出一篇来论述“火攻”，而其它战法却无此殊遇，可见在孙子眼中其特殊性所在；二是《孙子兵法》在谈火攻时兼谈了水攻，并提出“以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺”。其中“绝”是断绝、隔绝、分割的意思，“夺”是“焚毁”之意。也就是说，水可以分割敌人，断其补给，但不如火攻那样可焚毁敌人的人员、物资和器械。可见火攻这种手段的酷烈程度在各种手段之上，且使用后难以控制，其毁伤效果往往超出主观需要，甚至起相反的作用。所以，孙子主张“慎火”。